A descoberta dos efeitos sociais na vida biológica já foi feita. Por exemplo, quando os hospitais passaram a aceitar que a presença de familiares dos doentes pode ser importante para a cura ou a postura de mãos no corpo doente por parte de um profissional tem efeitos terapêuticos relativamente à dor, por exemplo. A separação das ciências tem impedido o programa de identificação mais precisa do que esteja em causa nas sociabilidades e, portanto, nos seus efeitos a nível biológico.

O estado-de-espírito é uma construção da vida social. Por a vida social ser tão intensa na espécie humana – o que a distingue das outras espécies – é que o estado-de-espírito é mais nítido e complexo. E por isso também a dignidade humana mais sensível e difícil do que a dignidade de outras formas de vida, do ponto de vista de si mesmas.

O estado-de-espírito começa a ser construído desde a concepção, embora apenas após o nascimento haja a possibilidade de organizar as suas bases bio-mentais. A psicologia tem mostrado como os primeiros meses de vida tornam inelástica a mente humana, caso a sociabilidade não seja suficientemente positiva, construtiva; humana dir-se-ia num sentido moral.

O habitus é o resultado da educação social das pessoas e é também a panóplia de estados-de-espírito a que cada pessoa está habilitada a mobilizar, em função dos seus desejos, das oportunidades e da inteligência. São as instituições que, em períodos de aprendizagem, orientam a construção de sentidos que cada pessoa desenvolve para si mesma, qualquer que seja a altura da vida das pessoas e o seu grau de desenvolvimento.

Com base nas suas competências e vocações, cada pessoa observa e age sobre a realidade, incluindo as instituições sociais, a seu modo. Com uma intensidade decorrente da avaliação que faz da situação, das emoções que a situação provoca em si, da capacidade e oportunidade de mobilizar estados-de-espírito orientadores da acção imediata e, ao mesmo tempo, de darem sentido mais geral à vida pessoal e social. Tal intensidade pode ser medida em termos de intenção e sentido da acção, eventualmente racional mas nunca puramente racional.

Da intensidade da acção depende a percepção própria da configuração e estruturação do todo social e dos seus diferentes níveis, isto é, a consistência e força das instituições depende da intensidade das acções sociais a seu respeito.